又信法师，别号其宝，江苏籍。幼具慧根，志慕空门，民国十四年（1925）九月，依普陀山明觉老和尚剃度出家，同年于浙江天童寺依禅定和尚受具足戒，时年二十六岁，正式踏入佛门修行之路。
法师出家后，精勤向学，民国十七年（1928）入浙江宁波观宗寺研习天台教法，深探教理堂奥；次年兼任观宗义校教授，以所学启迪后学，初显弘法之才。民国十九年（1930），入闽南佛学院肄业，期间兼任同学会加行部干事，一度代理会长，于学修之外，历练事务协调之能。民国二十一年（1932）毕业后，因疾返甬休养，恰逢太虚大师接任雪窦寺方丈，遂奉命移驻雪窦调养，兼理寺务。在雪窦期间，法师主持重修山门、庄严佛殿，建亭树塔、开山植林，更创办义校两所，惠及山邻，深得地方感佩。民国二十五年（1936），应宁波延庆寺静和尚之聘，助理寺务，开园植树，兴修建设，使古刹焕新；同年六月朝礼峨眉归来，奉太虚大师命，任庐山大林寺监院，为建佛殿奔走数月，不辞辛劳，终使工程圆满，其担当精神可见一斑。
抗战军兴，时局动荡。民国二十七年（1938）秋，庐山遭日寇围困，法师遵太虚大师“可守则守，否则退渝”之命，于八月二十日冒险下山，辗转经南昌、长沙、武汉、宜昌等地，九月十七日抵达重庆，旋即奉谕驻锡缙云山，融入汉藏教理院僧团
民国二十八年（1939），太虚大师应南川县府及士绅之请，拟振兴金佛山佛教，特命又信法师前往调查整顿。法师衔命赴南川，驻锡半载，全身心投入其事：八月，与法舫法师、李子宽居士会合，共登金佛山，遍历报恩寺、观音岩、金佛寺诸刹，察殿宇之颓、询僧众之况，洞悉山场利弊；因先前派往住持金佛寺的心恺法师未果，遂与法舫法师共同接管金佛寺，并接收凤凰寺，查核寺产——如凤凰寺方竹山百亩、药材及观音会收入等详情，均一一记录；下山后，全力协助筹组中国佛学会南川分会，九月十六日于高寺召开筹备会，宣讲佛教革新要义，亲定章程草案，推举刘雨若为筹备主任，自任驻会之职，协调各方；九月二十二日，分会正式成立，得县府及士绅鼎力支持，法师之功不可没。期间，还陪同陈铭枢居士游山考察，详述山寺沿革。
半年任期内，法师将调查所得撰成《南川之佛教》报告，呈交太虚大师，文中详述金佛山诸寺兴衰、僧俗状况及革新之策，为后世留下珍贵史料。其在南川期间，既承大师“人生佛教”之旨，力倡正信、革除陋习，又务实规划寺产经营（如种药、整山），为金佛山佛教注入新气。
民国三十年（1941）一月，法师奉调住持川西什邡罗汉寺，续办佛学院与农场，践行农禅并重之理念。一生追随太虚大师，以“弘法利生”为己任，于战乱中护持道场、培育僧才，其行持谨严，处事干练，诚为近代佛教革新之践行者。
今金佛山佛法重兴，追念法师当年监理之功，勒石记之，以彰其德，亦使后世知此山法脉传承之有自也。
岁次甲午年六月初八日
金佛山开山僧道坚撰文
