前言
余曾有幸踏足蓥华山麓、乾元峰巅，于老蓥华寺的晨钟暮鼓中，于江油蓥华殿的残碑断碣间，亲沐蓥华老祖明本禅师的遗泽。昔年祖师在此出家修行，以布衣之身承佛道之慧，以苦行之志济世间之苦，其“二十年面壁、四十八寺弘法”的行迹，其舍身忘我的弘法精神，皆令后辈心折。
余自闻祖师事迹，便深为感召，常以其“苦行不辍、济世不倦”为法，效仿其心行。今为怀念祖师无量功德，追溯其在乾元山、蓥华山等地的修行历程，特撰此文，既为梳理史料、存真求实，亦为承续其精神火种，愿祖师之德，如蓥华云海，万古流芳。
一、松潘尘缘：将门之后的早年印记
（永乐至宣德初年）
明代洪武至永乐年间，川西北松潘卫作为军事重镇，常年驻兵戍守，《明史·地理志》载“松潘卫，洪武十二年四月置，属四川都司”，实为防御吐蕃、保障川西要道的关键。蓥华老祖明本禅师，便诞生于这样的时代背景中。
据《什邡县志》明确记载：“蓥华祖师，明代高僧明本，祖籍江苏省句容县，俗姓江，名德岩，父彦斌，母齐氏，其父于洪武年间，任四川松潘卫讯守，因离居广汉，其母信佛，永乐五年丁亥三月十三日生。” 其父江彦斌身为卫所军官，肩负戍边之责，明本幼年随父母居于松潘卫附近，虽史料未详述其在松潘的具体生活，但其成长环境必然浸润着军旅的严谨与边疆的苍茫——这种对“守护”与“无常”的早期感知，或许为其日后以佛法济世埋下伏笔。
然命运多舛，《什邡县志》亦载其“幼年父母先后逝世”，具体年份虽未详，据推算约在宣德初年（1426年前后）。孤苦无依的少年明本，由此踏上流离之路。
二、安县落魄：草鞋生涯中的佛缘初萌
（宣德初年）
宣德年间，明朝社会虽承平，但民间疾苦仍存。父母离世后，明本流落到安县（今属四川绵阳）一带，民间传说其“以编织草鞋售卖为生，穿梭乡野市集”。这段经历虽无方志明确记载，却在安县地方口述史中流传甚广，成为他贴近底层、体察民生的重要阶段。
此时的明朝，佛教已深度融入民间生活，乡村寺庙既是信仰场所，亦是流民暂避之所。相传明本曾在安县一座破败山神庙中，得见残本《金刚经》，虽识字有限，却对“诸行无常”的经文产生共鸣——这一传说虽无文献佐证，却与他后来“苦行济世”的修行风格一脉相承。
三、小西天出家：青灯古佛的修行起点
（宣德元年至三年，1426—1428）
宣德元年（1426年），十九岁的明本辗转至大邑县小西天，决意出家。《大邑县志》（乾隆版）载：“小西天，县西百里，明时为禅林，蓥华祖师初剃度于此。” 这里的“蓥华祖师”即明本，明确印证了他的出家之地。
在小西天的三年间，他完成从俗家弟子到僧人的转变：宣德三年（1428年）受具足戒，法号“明本”。此时的明朝佛教，禅宗临济、曹洞二宗盛行，川西寺院多属临济宗，明本的修行亦受此影响，注重“坐禅实修”。受戒后，他未安于寺院安逸，转而前往德阳歪脑山“结庐参修”（《什邡县志》），开启苦行生涯。
四、迁锡什邡：蓥华山脉的道场兴筑
（正统元年至天顺元年，1436—1457）
正统元年（1436年），德阳一带发生地震（据《明实录》载，正统元年四月“四川成都等府地震”），歪脑山庐舍被毁。明本遂迁至什邡县高山寺（后称“老蓥华寺”）。
老蓥华寺“始建于洪武四年（1371年），由什邡罗汉寺了恩创建”，而明本的到来，使其成为川西重要道场。《什邡县志》载：“正统元年，明本禅师从德阳迁此修定，苦行二十年。” 这二十年（1436—1457），正值明朝中期，佛教寺院逐渐与地方社会结合，承担起慈善、医疗等功能。明本在此“每日只食一餐，为信众诊病施药”（《什邡县宗教志》），并主持扩建寺庙。
他不仅重修老蓥华寺，更沿蓥华山脉兴建庙宇，形成“从高景关到蓥华山顶共四十八座堂口”（老蓥华寺碑刻）。其中，钟鼎寺（又名中顶寺）“始建于景泰年间（1450—1457），为蓥华四十八堂口之一”（《什邡县志》），至今仍存遗迹。这些道场的兴建，既推动了佛教在川西的传播，也成为联结信众的纽带。
五、江油悟道：乾元山巅的禅意留痕
（天顺元年前后，1457）
天顺元年（1457年），明本已修行近三十年，期间曾至江油乾元山蓥华山（非什邡蓥华山）修行。《江油县志》（道光版）明确记载：“乾元山东端最高峰为蓥华山，相传蓥华老祖修炼于此，有蓥华殿、祖师洞遗迹。” 又载明代叶松《游天仓洞记》云：“莹华山（即蓥华山），道教祖师莹华老祖修炼之地”，此处“莹华老祖”即明本（民间“莹”“蓥”通用），可见其在道教语境中亦被尊为祖师。
山顶蓥华殿为“清代无梁石殿，内置莹华老祖石刻造像”（《江油县志》），殿外仙女池“有瑞稻一株，传为祖师手植”（江油地方传说）。此时的明本，修行已至化境，江油蓥华山的传说，正是其“禅法与自然相融”的体现。
六、佛道共尊：跨宗教影响与相关道场（后世传承）
明本禅师的独特之处，在于其被佛、道两教共同尊奉。佛教视其为禅宗高僧，道教则将其纳入“祖师”体系，这种跨宗教认同在川西地区尤为显著，与明代“三教合一”的社会思潮密切相关（如王阳明心学融合儒释道，民间信仰亦多杂糅）。
（一）佛教道场
• 老蓥华寺（什邡）：核心道场，碑刻载“明本禅师迁此修定，圆寂后遗有灵迹”，现存重建殿宇仍供奉其塑像。
• 新蓥华寺（什邡）：由明本主持修建，为“四十八堂口”主寺之一，清代《什邡县志》称其“香火最盛，信众远及成都、绵阳”。
• 高堂寺（大邑）：《大邑县志》载“蓥华祖师曾在此参禅、行医十余年”，寺内“蓥华殿”为纪念他而建。
• 普照寺（都江堰）：早期名“金花庙”，据清代《灌县志》载“初供蓥华祖师，后兼奉观音”，现存殿宇仍存其牌位。
（二）道教及民间信仰场所
• 蓥华殿（江油乾元山）：道教色彩浓厚，石殿内石刻造像着道袍，《江油县志》称其“为当地道教徒朝山之地”。
• 云盖寺（绵阳仙海）：《绵州县志》载“因蓥华老祖救旱有功，民众建云华殿供奉”，兼具佛道祭祀功能。
• 青林寺（金堂人和乡）：民间传说蓥华祖师降服恶龙后在此建寺，寺内塑像“半僧半道”，体现两教融合。
七、圆寂与殊荣：肉身虽逝，法脉流传
（天顺元年，1457）
天顺元年（1457年），明本禅师已修行满三十年。《什邡县志》载：“天顺丁丑（1457年）四月八日，大彻大悟；六月十三日圆寂，世寿五十，僧腊三十一。” 他的圆寂之日，恰逢佛教“浴佛节”与“结夏安居”之间，被信众视为“圆满示寂”。
圆寂后，弟子依佛教仪轨火化，老蓥华寺碑刻载：“顶骨随烟腾起，飘向蓥华山，每落一处，弟子建一堂口，终建顶骨殿于山顶。” 这一记载虽带传奇色彩，却印证了他的影响力已遍及蓥华山脉。
因其德行，明万历皇帝追封“蓥华祖师”，清乾隆皇帝追谥“惠帝”（《什邡县志》），成为川蜀佛教史上罕见的受两朝帝王褒封的高僧。
八、流风余韵：碑刻、造像与文化传承
明本禅师的遗迹至今尚存，除前述寺庙外，碑刻与造像尤为珍贵：
• 老蓥华寺碑：现存什邡市博物馆，碑文详述其生平及道场兴建历程，为研究其事迹的核心文献。
• 成都龙泉驿造像：清乾隆年间刻于岩壁，通高3.2米，造像“身披铠甲，旁饰云龙”（《成都文物志》），融合佛道元素，是其跨宗教形象的典型代表。
• 金堂摩崖石刻：人和乡盘龙山有“蓥华祖师降龙”浮雕，民间称为“荣华祖师镇山图”，与当地传说呼应。
每年农历六月初六的“蓥华会”，始于天顺初年，“乡民朝山祈福，纪念蓥华祖师”（《什邡县志》），2005年被列入德阳市非物质文化遗产。会上既有佛教诵经，亦有道教斋醮，体现其佛道共尊的特质。
九、后世赞誉：诗词文赋中的精神回响
明本禅师的德行与影响，不仅见于方志记载，更被后世名流以诗词文章称颂。
清代什邡文人李调元（曾任广东学政，川西著名学者）在《什邡竹枝词》中写道：“蓥华六月好风凉，祖师殿前香火旺。四十八堂钟声里，千年苦行化慈航。” 诗句既描绘了蓥华会的盛况，亦点出其“苦行济世”的精神内核。
道教信徒、清代江油道士王道明在《乾元山记》中称其：“一身兼佛道，千载镇蓥华。心印传三界，慈光照万家。” 直接点明其跨宗教影响力。
民国年间，佛学家欧阳渐曾游历什邡，在《蓥华杂记》中评曰：“明本禅师以凡夫身行菩萨道，苦行而不执着，弘法而不居功，实为明末清初川西禅林之典范。”
这些赞誉跨越佛道、贯通古今，恰是蓥华老祖明本禅师“以德行化世，以慈悲度人”一生的最佳注脚。
蓥华老祖明本禅师传 ——道坚法师