《唯识二十论》
主讲：界贤法师
在上节课中，法师讲到，佛陀为度化有情，以善巧方便宣说“十色法”。今天的课程中，法师进一步阐释：佛陀讲说“十色法”的目的，并非为了成立外境实有，而是通过分析“十色法”乃是因缘和合的假有，从而帮助众生破除“人我执”与“法我执”。
随后，胜论师、古萨婆多师、经部师、新萨婆多师分别提出各自理论，试图论证实有的外境是由极微所构成，并主张极微为实有。
唯识学家指出：色法具有质碍性，就应当具有体积；那么，作为色法最小单位的极微，也应当具有体积。凡有体积，即可再分；若极微可再分，便不应称为最小单位。反之，若极微没有体积，则当七个极微聚合于一处时，便会完全重叠——那么无论聚合七个、十四个乃至更多极微，其总体积也不会超过一个极微的分量。
因此，无论极微“有体积”或“无体积”，都不成立。唯识学正是通过这一逻辑，破除了极微实有之说。
《唯识二十论》
主讲：界贤法师
在“极微实有”之说被唯识学家破除后，胜论派又提出：眼睛所见外境之颜色——如青色、黄色等——应为实有。
唯识学家对此诘问：若外境颜色为实有，那么它究竟是“一”还是“多”？
首先，唯识学家破除了“外境为一”的观点，并以“行路”为喻说明：若外境为一，则只需迈出一步，一切处所便应同时具足，不应有逐步前行的过程；脚步到达此处时，彼处也应同时到达，不应有“至此而未至彼”的差别。
其次，若外境为一，则在同一处所中，若有象、马共在，二者之间应无间隙——有象处必有马，彼此应不可分辨。同理，也不应有难以见到的微细物。因为若外境为一，则粗大如象与微细如水虫，其分量应当等同。然而现实中，我们常见粗大之物，细微之物却难以得见。由此可知，“外境为一”之说不能成立。
法师在上午的课程中，已讲解唯识学家如何论证“极微非实有”；下午的课程则通过破斥“外境是一”的观点，进一步阐释：若离开“识”的眼根、色尘等，或六根、六尘皆不能成立。由此确立了“唯识无境”的道理。
《金刚经》
主讲：广毅法师
本节课法师接着讲解了《金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第二》，经文中非常精妙，清晰地阐述了佛教修行的核心逻辑链条：从根源“二执”即我执：执著有一个永恒、独立、主宰的“我”。这是一切烦恼的根本。法执：执著一切外在事物（法）是真实存在的实体。而生“二障”即 烦恼障：由“我执”生起，如贪、嗔、痴、慢、疑等，这些烦恼能障碍我们获得涅槃，令心不得解脱。所知障：由“法执”生起，是对宇宙万法本质的错误认知和执著，这种认知障碍能遮蔽我们本具的圆满智慧，令慧不得解脱。
佛说此经的目的就是除二执达到解脱。即心解脱：指从烦恼、情绪的束缚中解放出来，内心获得自在与安宁。慧解脱：指从错误的认知和概念中解放出来，智慧圆满显发，能透彻洞察诸法实相。
《维摩诘经》
主讲：延定法师
今日课堂，法师为大家讲解《不可思议品第六》。本章开篇以维摩诘与舍利弗的对机展开，维摩诘告诫舍利弗：求法要不贪躯命。由此，法师开示道：无论世间法还是出世间法，都应有所付出，且不畏无常。
法师依经阐释：求法者应专求证法的实相，自度度他，超然解脱，不应执著于蕴、处、界。若执著于四谛，便不能证得平等实性；若执著实生实灭的有为法，则终不能得灭度解脱。
经文总结道：求法应无所求，一切放下，不求而求，是名真求。当下，五百天子得法眼净。
法师开示：修行人要对诸法具备分辨能力，鼓励大家找到适合自己的修行路径。
法师继续依经阐释：维摩诘在与文殊师利的对话中，现神通力，于一居室中显现三万二千狮子座。法师开示：此段显示了维摩诘居士与众人所处境界不同，所示现之相也不同。激励修行人应在当下的境界中踏实努力，不断实现自我圆满。