《唯识二十论》
主讲：界贤法师
继“极微之说”与“境体为一”被破除后，外人又提出质疑：三量中以“现量”最具权威性，在现实经验中，人们处处能够以现量觉察种种外境。如果不存在实有的外境，又怎么会有现量呢？
唯识学家回答道：我们并不否认现量的觉知本身，但现量并不能证明外境实有。例如，在梦境中并无真实外境，却仍有现量的觉知；又如海市蜃楼、空中花影，虽非实有，却仍能被现量觉察。因此，仅凭“现觉”的存在，并不能成立外境的实有。
接着，唯识学家进一步借助正量部所主张的“六识不并起”与萨婆多部所持的“刹那论”，分别破斥其观点。唯识学家指出：当现量的觉知生起之时，能见的识与所见的境其实已落入过去；如果现量是实有的，它应恒常存在。既已成为过去，消失殆尽，如何能成立其为实有？由此可知，“现量见实境”之说亦不能成立。
《入菩萨行论》课程分享：
寂天菩萨的学风与本论核心要义
主讲：永圣法师
在今日《入菩萨行论》课程中，永圣法师为大众详解了本论作者寂天菩萨的生平事迹与经典概要，带我们走近这部大乘宝典的精神内核。
寂天菩萨原籍西印度，本为尊贵王子。他看破世俗荣华，毅然舍弃王位继承权，前往古印度佛教圣地那烂陀寺出家修行。在寺期间，他平日除饮食、睡眠、如厕外，看似无所作为、不事表法，因此引来部分僧众不解，欲请他登座说法以令其离开。未曾想，这一因缘竟促成传世经典的诞生——寂天菩萨登座后，随缘起诵，《入菩萨行论》的精妙文句就此流传于世。
法师开示，寂天菩萨并非真为放逸之人，实则早已深入研习百余部经、律典籍，著作有《经集》《学集》等传世之作。在《入菩萨行论》的“智慧品”中，他更精准破斥外道及内道相关观点，鲜明彰显中观应成派的核心立场，其“内勤修学、外示放逸”的独特学风由此尽显。早年舍弃王位、出家求道，僧团中面对他人贬斥亦不动心，这一切皆与《入菩萨行论》倡导的精神高度契合，真正做到了见行相应。而编撰《入菩萨行论》等著作，正是他为深入菩萨学处，在书写中贯彻闻思修的修行实践，生动印证了其真实学风。
这部经典的内容涵盖大乘道完整次第，从发菩提心到修持六度，共分为十品，脉络清晰、义理深邃：
• 第一至三品围绕菩提心的利益、忏悔罪业、受持菩提心展开，深刻诠释了菩提心的珍贵价值；
• 第四至六品阐明受持菩萨戒后，需做到不放逸、护持正知、修习安忍，同时引导未发心者发起菩提心；
• 第七、八品教导已发心者，通过修持精进与静虑，守护菩提心不令退失；
• 第九品智慧与第十品回向，则助力菩提心得以辗转增上、圆满究竟。
法师最后开示，《入菩萨行论》是寂天菩萨菩提心的自然流露，心量广大无边、悲智圆满。我们修学佛法，亦应以此为方向，不断拓展心量，力所能及地利益众生，并将一切修行功德回向法界有情，共趋菩提正道。
《金刚经》
主讲：广毅法师
法师继上节课开示破人、法二执后，本节接着讲解《金刚经》的般若法门，首先讲到大乘的六度，以第六度修法身报身，以前五度修应身，而般若应是前五度修行的指导，前五度是修福是相，第六度是修慧是体。修行必福慧具足方成两足尊，由福慧二因而证得真应二身。
其次讲到实相般若与观照般若。实相般若是我们修行观照的目标，那个如如不动，坚如金刚的自性。观照般若即能观照证悟的那种智慧的能力。能观的智慧与所观的实相在概念上有区别不一样，但又是密不可分的一体。以观照般若观照一切事物如金刚一样能断除所有烦恼、执着、妄想。如此证得的实相般若不生不灭、不增不减如金刚一样坚固。如我们依经中文字去闻思修即观照般若，最终理解经意契入实相般若而离于文字本身。
《维摩诘经》
主讲：延定法师
今日法师为大家继续讲解《不可思议品第六》。
经文内容提到了“不可思议解脱法门六种：1、大小相容；2、宽狭相内；3、往来无碍；4、延促自在；5、运转随心；6、同类往趣。”
法师开示：菩萨与众人所在维度不同，其超越一切，因此以示现神通力作为方便法，鼓励众生一定要发菩提心，行菩萨行，得解脱道。
同时法师以谆谆教诲告诫大家：于末法时代，更要坚定信念，学佛入本心去真修实证，切勿执着神通，不要掉入无想天无想定中。