《唯识二十论》
主讲：界贤法师
唯识学家认为，我们所认识的外境实为心识所变现。例如，眼识所缘取的，正是眼识所变现的相似外境；当眼识看到之后，与想心所和念心所相应，便引生对过去经验的回忆。此外，世人都承认梦境并非真实，但在梦中时并不能自知，唯有醒后方能了知。同理，我们亦无法觉知现实世界的不真实性，唯有生起实证诸法实相的智慧，才能如实了达一切皆如梦如幻。因此，外人提出的“回忆前境”与“梦觉难”等质疑，并不能成立。
外人又诘问：若外境皆为心识所变现，为何亲近善知识时，内心会生起善念而行善；亲近恶知识时，又会生起恶念而造恶？若现实与梦境皆不真实，为何梦中行善或行恶不会招致乐果或苦报，而现实世界中却须承受相应的果报？唯识学家指出，“唯识”并非仅指“我”有识，而是指自他相续中一切有情皆具八识，无量众生彼此之间具有相互增上的作用。由此可知，诸法皆由识所变现，唯识无境之理由此成立。至于梦中造业不受果报的原因，在于感果与心力的强弱密切相关——罪福的轻重依心力而定。人在梦中时，受睡眠力量的影响，心力羸弱，所造的善恶业无力感果，因此不能以此证明外境实有。
《入菩萨行论》
主讲：永圣法师
今日法师讲授第二品《忏悔罪业》，强调在受菩萨戒之前，应先令身心忏悔清净，方能纳受戒体。本品内容分为四个部分：礼赞、供养、皈依与忏悔。其中，出自《普贤行愿品》的七支供，兼具积集资粮与净除罪障的功德，是一种极为殊胜的修行法门。
法师详细开示了正修供养的方法。我们供养的对象是佛、法、僧三宝，世间一切清净、如法之物皆可用来供养。以供花为例，应选择盛开、洁净的鲜花，而含苞未放、已经枯萎或带刺的花则不适宜供养。在讲解“无主物供养”时，法师指出，可借助观想将美好之物作意供养。因我们福薄匮乏，诸佛菩萨为利益众生故，慈悲纳受我们的供养，实则唯取其意乐。寂天菩萨舍离王位，把身心托付给诸佛菩萨，出家修行，造此论典，利益无数有情众生。作为佛弟子，我们亦应效仿其精神，将身心皈依供养诸佛菩萨并依教修行。
在为佛沐浴时，可观想借此清净自身的身心垢染；献上庄严衣服属于“触供养”，优雅歌声为“声供养”，而妙熏香、妙饮食、芳香鲜花与明亮灯烛，则分别对应香、味、色的供养。关于“无上供”，法师开示，应如文殊、普贤菩萨一般，以最上妙之物供养十方诸佛菩萨，并随喜诸佛菩萨广度众生、修行供养的功德，发愿亦能如此行持。
《金刚经》
主讲：广毅法师
本节课法师讲解了本论由无著菩萨入于甚深禅定上升到兜率天，亲从弥勒菩萨受《八十行偈》，又将此偈传于世亲菩萨，世亲菩萨依偈造论三卷，通过破除疑虑、执着解释经意。无著菩萨另造两论从修行阶位角度阐释经文。《金刚般若经疏论纂要》的编纂方法：以世亲论定其纲骨，以无著论及其他注疏丰其血肉，从而形成一部体系严谨、内容广博的集注性著作。
接着法师开始讲解本论的卷三，卷三先对“金刚”一词做详细疏解。此段疏解通过词源、形象、属性三方面，确立“金刚”喻指 般若智慧：从体上来说，如金刚坚固不坏，般若空性超越一切破坏；从用上来说，能断除—切烦恼执着。这一解释为后文阐释《金刚经》破相显性的宗旨奠定基础。
《维摩诘经》
主讲：延定法师
今日法师为大家讲解《观众生品第七》。
第七品开篇明义：菩萨观众生性空，而不堕顽空，且以悲智双运度化众生。法师依经为同学们辨析佛、菩萨与二乘在“观众生”上的不同次第。
法师开示：佛眼观本质，虽知众生性空，但看众生皆具佛性，只因众生执着妄想而堕生死轮回；因此佛菩萨依旧自觉觉他，帮助众生断无明、得解脱。这是菩萨对一切众生的真慈悲。
经文接着围绕“慈”进行论述：菩萨“行寂灭慈”等十二慈，总显菩萨大慈作业。法师由衷感叹菩萨于世间行慈不易，功德圆满，激励同学们依止菩萨的大愿力，对佛菩萨升起信心，精进修行。