《唯识二十论》
主讲：界贤法师
外人问：如果只有内在心识，而没有外在的实境，那么世间就不应有身、语业可言。如此一来，世间的牛羊如何会被杀害？屠夫杀生又为何会构成罪业呢？
唯识学家回答：杀生之事的发生，是由能杀者的自识所转变而成的。在身、语、意三业中，以意业为主导，先有杀生的意念，才有后续的语言和身体行为。能杀者强烈的心识活动，会影响到所杀者的心识，双方心识相互交织，彼此互为增上缘，从而构成杀害行为。这就如同有神通的仙人，能够扰乱有情众生的心念，使其失去正念、精神失常。佛陀曾言“意罚是大罪”，文中举出三座城池因仙人心念之力而被摧毁的例子，可见意念的力量足以构成杀业与杀罪。
外人又提出：佛法中说到“他心智”，既然能了知他人的心念，这不正说明他人的心念是外境，从而证明外境实有吗？
唯识学家回答：具有他心智的人因为被无明所覆蔽，不能如实了知自心；又被法执所障碍，不能如实了知他心。即使是二乘圣者与菩萨，在未成佛之前，也无法完全了知自心、他心以及佛的境界。因此，所谓“他心智”只是方便之说。
最后，论主世亲菩萨总结道：唯识的义理广博甚深，无法仅凭思维和语言来完全阐述。此处只能随个人能力所及，作简略的概述。
《 八识规矩颂 》
主讲：界贤法师
法师为同学们讲解了唯识宗的建立与发展。娑婆世界的下一任佛陀，现居兜率天内院的弥勒菩萨开创了瑜伽唯识学。代表著作包括《瑜伽师地论》等弥勒五论，从论著中揭示了，一以阿赖耶识为中心唯识思想模式，二以心性真如为中心的唯识思想模式。随后，他的弟子无著菩萨继承并弘扬唯识思想。他起初于小乘化地部出家，后于禅定中上升至兜率天，亲聆弥勒菩萨说法，并著有《摄大乘论》等重要论典。无著之弟世亲菩萨，原亦修学小乘，后致力于弘扬唯识，被尊称为“千部论主”，其代表作有《唯识三十颂》等。
在介绍唯识学于中国的发展时，法师重点讲述了玄奘法师的生平。当时各部派理论纷繁，学说众多，为求得纯正佛法，玄奘法师毅然西行，历尽艰辛赴印度求法。据记载，他从印度带回六百余部经典，并与弟子窥基法师共同在中国创立了唯识宗。至民国时期，在太虚大师与居士欧阳竟无等的大力弘扬下，唯识学在中国再度振兴。
最后，法师讲解了唯识宗所立“三时判教”体系。此判教依据《解深密经》，将佛陀一代教法分为“一时有教”“二时空教”与“三时中道教”，体现了佛陀应机施教的善巧与方便。
《金刚经》
主讲：广毅法师
本节课法师讲解般若一词直接对应的是慧，但並非普通智慧，而是特指能照见五藴皆空，即能透徹观察色、受、想、行、识虚幻不实，突破对身心现象的执著，是解脱煩恼的基础，能证悟空性。般若并非外來知识，而是通过内观与本觉相應，显发先天智慧。
法师接着讲解了闻思修由浅到深次第修行方法。闻慧：通过听闻佛法，建立“一切法无自性”的正见，此为初步智慧。思慧：对闻慧内容如理思维，辨析法义，将正见转化为内在见解，压服烦恼。修慧：通过禅定实践，实证空性，断除烦恼根本，证得无分别智。三慧统摄于般若，闻思为散智（因位），修慧为定智（果位）。依《大智度论》，因名“慧”，果位名“智”。最终是体用不二：闻思修虽分次第，但本质皆以空性为所缘，三慧最终向“心境齐泯”的实相般若。
《维摩诘经》
主讲：延定法师
今日开堂，法师应缘开示：修行当舍法执。释迦牟尼佛于娑婆世界降生示现，与此间众生有甚深因缘，故随顺根机广开法门。然众生不应执着法相，盖修行之终极目的在究竟成佛，而非仅以法门为去往佛土之舟楫。法师勉励大众：当于自心生起坚固信心，依止自性精进修行，方为正道。
经接上回，继续阐述菩萨四无量心：慈能予乐，悲为拔苦，喜为随喜不妒，舍为平等布施而无求报之心。
随后，文殊师利与维摩诘展开问答，明晰菩萨修行逻辑：菩萨安住生死救度众生，须依如来“无住涅槃”之功德力；欲度众生，先除其烦恼；除烦恼赖于正念（即《金刚经》所云“善护念”）。
而烦恼之根源，当从“身”溯起：身以贪欲为本，贪欲生于虚妄分别，虚妄分别源于颠倒妄想，终归于“无住”之理。
法师开示：应以“无住为本立一切法”，方能达至“无住而无不住”之境。