重庆华岩佛教博物馆藏品-汉代西王母多头陶灯（局部）
一、器物定名与基本规制
本文研究对象为华岩寺下属单位，国家二级博物馆重庆华岩佛教博物馆馆藏汉代西王母多头陶灯（简称“华岩西王母陶灯”），属东汉晚期巴蜀地区典型丧葬明器，为巴蜀红陶质捏塑兼堆塑工艺制成。其具体规制如下：通高1.03米，底座直径0.55米，进深0.18米，整体呈垂直分层结构，共设七层，每层均有独立功能分区与造型主题；灯体自上而下分布多个灯盘（含顶层主灯盏），形成多头照明格局，是汉代陶灯中体量较大、层级繁复的代表性器物，符合文献记载中高等级墓葬随葬明器的规格标准。
二、同类文物收藏概况
与华岩西王母陶灯同类型的汉代西王母主题多头陶灯，国内主要收藏于常州油灯博物馆（馆藏十三头西王母陶质油灯）、成都香米园汉陶艺术博物馆（汉代西王母座陶灯）、重庆中国三峡博物馆（绵阳新皂乡崖墓出土五灯盘西王母陶灯）、河南博物院（西汉红绿釉西王母元素陶灯）等机构；海外仅美国耶鲁大学美术馆藏有东汉彩绘陶堆塑西王母像灯座，为同类文物中少见的海外遗存。这些文物共同构成了汉代西王母陶灯的形制谱系，印证了该类器物在当时的流行范围与文化影响力。
三、华岩西王母陶灯
1. 层级结构的完整性：相较于其他同类器物常见的3-5层结构，该陶灯以七层分层完整呈现“幽冥、人间、仙境”的三重宇宙体系，从底层灵龟到顶层西王母的造型序列，完整无缺，是目前已知层级最完整的汉代西王母陶灯之一。
2. 图腾组合的系统性：将灵龟、灵熊、灵狐、玄鸟等多元部族图腾与西王母信仰符号集中于一体，既保留了上古部族图腾的原始特质，又完成了信仰体系的整合，这种图腾组合的系统性在同期同类文物中较为罕见。
3. 礼制等级的明确性：其1.03米的高度、多层多头的造型及完备的仙境场景塑造，契合汉代高等级明器的规制特征，相较于民间墓葬中常见的简易单体西王母陶灯，更直接地反映了高阶贵族的信仰实践与丧葬礼仪，是汉代陶灯礼制等级的典型例证。
4. 地域文化的典型性：作为巴蜀地区出土的代表性器物，灯体造型融入了巴蜀文化对昆仑仙境的独特想象，同时将本地部族图腾与中原西王母信仰深度融合，体现了东汉晚期巴蜀与中原的文化交流互鉴，具有鲜明的地域文化标识性。
四、引路神灯的信仰内核
华岩西王母陶灯的核心宗教用途是作为“引路神灯”，期望照亮亡者的升天之路，成为连接生死、沟通人神关系的神圣媒介，其内涵可从三方面阐释：
1. 照亮升仙之路：在汉代丧葬信仰中，墓葬被视为灵魂通往仙境的起点，黑暗的幽冥之路易导致灵魂迷失。陶灯点燃后，多层灯焰的光明象征西王母仙境的神性光辉，为墓主灵魂驱散冥界阴霾，指引其奔赴昆仑仙境的正确路径，避免陷入无尽幽暗，是“死后升仙”信仰的具象表达。
2. 智慧启迪的象征：灯焰的“光明”意象在宗教语境中延伸为智慧的象征与光明的崇拜。西王母作为上古大神，被认为掌握宇宙真理与生命奥秘，是追求长生不老，生命永恒的价值观念。陶灯的照明功能隐喻“破除愚昧、启迪智慧”，墓主灵魂在神性的光明指引下，既能顺利抵达仙境，也能获得西王母赐予的智慧，实现精神层面的永恒升华。
3. 构建祭祀媒介：作为对西王母的祭祀载体，陶灯的供灯行为本身就是重要的宗教祭祀仪式。通过点燃灯盏，向掌管不死药与仙境秩序的西王母献祭，表达对神性的敬畏与臣服，同时借助灯焰“驱除黑暗，长明不熄”的特质，祈求西王母的长生护佑，使墓主灵魂在仙境获得永恒安宁，也为在世亲人祈福消灾。
五、陶灯分层造型的文化寓意
华岩西王母陶灯的七层结构并非随意设计，而是以“自下而上、从冥到仙”的逻辑，构建了一个完整的宇宙与信仰体系，每层造型的文化内涵与图腾寓意如下：
（一）底层：灵龟——幽冥守护与长生根基
最底层的灵龟造型，作为灯体的承重基座，是玄武图腾的原始形态，核心关联夏族等上古部族的图腾信仰。其寓意主要体现在两方面：一是作为幽冥世界的守护神兽，灵龟的长寿特质象征生命永续，承载着“守护墓主灵魂不受邪祟侵扰”的功能；二是灵龟为昆仑仙境的“地基”象征，《山海经》载昆仑之墟“下有玄渊，深三百仞”，灵龟托举灯体的造型，暗合“昆仑植根于幽冥之上”的宇宙观，为整个仙境体系奠定长生根基。
（二）第二层：灵熊——力量守护与王权象征
第二层的灵熊造型，源自黄帝部落（有熊氏）的核心图腾，同时关联仡熊氏等少数民族的信仰传统。灵熊的威猛形象赋予灯体强大的守护气场，作为“幽都门神”，抵御冥界的不祥之气，守护墓葬与灵魂的安宁；另一方面，熊的冬眠重生特性契合汉代长生信仰，其力量特质则隐喻对王权的尊崇——作为王侯级明器，灵熊造型既彰显墓主的贵族身份，也象征部族联盟的力量统一，呼应黄帝部落以熊为号的历史渊源。
（三）第三层：灵狐（九尾狐）——祥瑞接引与繁衍祈愿
第三层的灵狐为九尾狐形象，源自东夷族的鸟图腾文化分支，是西王母仙境的核心瑞兽。其寓意包含三重维度：一是作为升仙引路的神使，九尾狐负责引导灵魂从幽冥进入仙境过渡阶段，与引路灯的核心功能形成呼应；二是《孝经·援神契》载“德至鸟兽，则狐九尾”，其九尾造型象征祥瑞，印证墓主生前的德行与地位；三是承接上古涂山九尾狐与婚姻繁衍的关联，寄托汉代人对家族子嗣兴旺、血脉永续的祈愿，与西王母的赐子职能形成互补。
（四）第四层：玄鸟——神性沟通与部族溯源
第四层的玄鸟造型，是商族与东夷族的核心图腾，源自“天命玄鸟，降而生商”的上古传说。玄鸟作为仙境与人间的“信使”，承担着沟通西王母与墓主灵魂的职能，其展翅姿态象征灵魂即将脱离幽冥、迈向仙境；同时，玄鸟图腾的出现，反映了汉代部族融合的历史背景——将商族、东夷族的图腾纳入西王母信仰体系，体现了华夏各部族在信仰层面的统一与整合。
（五）第五层：持节方士——人神中介与仪式载体
第五层的方士造型，手持节杖、身着宽袍，是汉代沟通人神的神职者形象。方士作为西王母的侍从，其职责是主持升仙仪式，为灵魂授予进入仙境的“凭证”；这一造型既体现了汉代祠祭方术的盛行，也印证了《汉书·五行志》中“夜祠西王母”的民间信仰实践，使陶灯不仅是照明器物，更成为模拟祠祭仪式的神圣载体，强化了信仰的仪式性与权威性。
（六）第六层：金童玉女与灵兽——仙境生活与富足象征
第六层的金童玉女及鸡、犬等灵兽造型，构建了昆仑仙境的世俗化生活场景。金童玉女作为西王母的侍从，象征仙境的侍者体系，其形象隐含伏羲、女娲的始祖寓意——伏羲女娲为人类始祖，金童玉女的相伴既体现了对始祖的敬畏，也象征灵魂在仙境获得与始祖同源的神圣地位；鸡、犬等灵兽则是“五谷丰登、六畜兴旺”的象征，反映了汉代农耕文明背景下对富足生活的向往，使仙境不仅是长生之地，也是幸福生活的延续。
（七）顶层：西王母与龙虎座——仙境核心与宇宙秩序
顶层为整个灯体的核心——西王母造像，端坐于龙虎座之上，头戴胜饰，两侧有童男童女相随，白虎等瑞兽环绕。西王母作为昆仑仙境的主宰，掌管不死药与宇宙秩序，其戴胜造型源自《山海经》“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”的记载，是神性权威的直接体现；龙虎座象征阴阳相济，呼应青龙、白虎的四象体系，体现汉代“天人感应”的宇宙观；童男童女隐含伏羲女娲的始祖意象，将西王母信仰与人类起源神话相结合，形成“始祖、主神、仙境”的完整信仰链条。
六、文化关联与历史意义：
部族统一、信仰整合与《山海经》的叙事
（一）部族统一的物质见证
华岩西王母陶灯的多层图腾组合，是汉代部族融合与统一的生动物质载体。灯体中灵龟（夏族）、灵熊（黄帝部落）、灵狐（东夷族）、玄鸟（商族）等源自不同部族的图腾，被整合进同一信仰体系，反映了汉代“大一统”格局下，各上古部族在文化与信仰层面的融合趋势。这种图腾整合并非简单叠加，而是通过西王母信仰这一核心纽带，将不同部族的始祖崇拜、长生诉求与灵魂守护观念统一起来，成为维系部族认同与国家统一的精神纽带。
（二）宗教信仰的体系化建构
该陶灯的造型与功能，标志着汉代西王母信仰已从早期神话传说发展为体系化的宗教信仰。从宗教实践来看，陶灯作为引路灯与祭祀载体，将“升仙”“祈福”“驱邪”等多元诉求整合为统一的信仰实践；从信仰符号来看，西王母、龙虎座、瑞兽、方士等元素构成了完整的符号体系，形成了“幽冥、人间、仙境”的三重宇宙观；从社会层面来看，上至王侯贵族、下至平民百姓对西王母陶灯的追捧，反映了信仰的全民性，而该灯的王侯级规格，则体现了官方与民间信仰的互动与统一。
（三）与《山海经》的叙事互证
华岩西王母陶灯的造型细节，多处与《山海经》的记载形成互证，印证了上古神话对汉代信仰的深刻影响：其一，西王母“戴胜”“居昆仑”的核心特征，与《山海经·西山经》“西王母居昆仑之丘，戴胜而穴处”的记载完全契合；其二，灵龟、白虎、九尾狐等瑞兽的出现，呼应了《山海经》中昆仑仙境“有兽焉，其状如狐而九尾”“开明兽守之”等神兽体系；其三，灯体的七层结构与“昆仑三层九阶”的记载相近，暗合昆仑仙境的层级划分，使《山海经》中的神话叙事通过器物造型得以具象化，成为汉代人理解宇宙与仙境的物质依据。
七、结 语
重庆华岩佛教博物馆馆藏的汉代西王母多头陶灯，作为王侯级丧葬明器，不仅是汉代制陶工艺的杰出代表，更是当时部族统一、宗教信仰与宇宙观的集中体现。其七层分层结构构建了从幽冥到仙境的完整信仰体系，灵龟、灵熊、灵狐、玄鸟等图腾的整合，见证了上古部族文化的融合与华夏文明的形成；引路灯的宗教用途，将西王母信仰与长生、升仙、祈福等核心诉求相结合，成为汉代人连接生死、沟通人神的神圣媒介；而与《山海经》的叙事互证，则进一步强化了其神话与历史价值。该陶灯以物质形态承载着汉代人的精神世界，为研究东汉晚期的宗教文化、部族关系、丧葬制度提供了珍贵的实物资料，其蕴含的信仰内涵与文化智慧，至今仍具有重要的历史与学术价值。
重庆华岩佛教博物馆藏品-汉代西王母多头陶灯
