在世界知识大爆发的轴心时代，中国也涌现了诸子百家思潮，人们探讨天文地理、形而上学、伦理道德、自由平等、国家治理等，思想自由奔放，文人士子受到社会尊重，各种学术流派应运而生。作为诸子百家在巴蜀地区的文化流布，我多次检阅史记等有关文献资料，希望找到春秋战国时期有关巴蜀大地的学派，最终找到三家，其一属于早期杂家的鶡冠子，其二属道家的尸子，其三也属早期道家流派的君臣子，可惜君臣子流派的文献不存，颇为遗憾。还有一个巴蜀人物值得关注，就是巴国的巴曼子，能在春秋战国时期风云人物汇集的时代，被后世以“子”相称的并不多见，如赵简子。巴曼子也没有留下一个学术流派的言论或者著作，但是人们永远记住了他。君臣子作为战国时期蜀地道家学派的重要代表，其名与著作仅见于《汉书·艺文志》的简要著录，原文的彻底散佚，很少有人关注他，一代哲学大家，落寞无名。
一、文献与学术记载
君臣子的相关文献记载呈现出"目录有载、原文无存"的特殊状况，其学术信息的留存高度依赖历代典籍的间接记录。君臣子最核心的文献依据来自《汉书·艺文志》，班固在道家典籍序列中著录"《君臣子》二篇"，将其归入"秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持"的道家体系，这一归类，为后世判定其学术属性提供了根本依据。唐代学者颜师古为《汉书》作注时，进一步补充"君臣子，蜀人也"，使君臣子的地域归属得以确认，成为当代学者将其纳入巴蜀早期学术史研究的核心依据。
从文献流传脉络来看，《君臣子》的散佚应发生于魏晋南北朝至隋唐之际。与同期流传的《鹖冠子》不同，《君臣子》未被《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》等后续史志著录，也未被《太平御览》《艺文类聚》等大型类书辑录引文，这意味着其在唐代之前已彻底失传。当代学者蒙文通在《巴蜀古史论述》中指出，先秦巴蜀典籍流传不广的现象与地域交通阻隔、文化交流相对有限密切相关，《君臣子》的散佚正是这一历史背景的必然结果。近年来，随着简帛文献的出土与辑佚学方法的进步，有学者尝试从马王堆汉墓帛书、郭店楚简等道家文献中寻找可能的相关遗存，但截至目前，尚未发现能确证为《君臣子》的残篇佚文，其文献原貌仍无从复原。
二、巴蜀早期道家的学术定位
当代学界通过梳理战国道家的地域分布与学术流布，逐步明确君臣子的独特学术定位。在道家思想的传播中，战国时期形成了中原（以老庄为核心）、楚地（以黄老道家为特色）与巴蜀（以君臣子为中心）三大传播区域，君臣子与同期的鹖冠子共同构成了巴蜀道家的早期代表人物。学者刘茂华在《论巴蜀文化对先秦诸子的影响》中提出，君臣子是巴蜀本土孕育的道家学者，其学术活动填补了春秋末期至战国中期巴蜀道家研究的空白，与鹖冠子"兼容黄老、兵、法"的思想特质形成互补，共同构建了巴蜀道家"务实尚用"的早期风格。
从学术传承来看，当代学者普遍认为君臣子属于过渡性人物。在其之前，巴蜀地区虽有苌弘等名士参与中原文化交流，但苌弘的学术重心偏向天文、礼乐与兵法、阴阳之学，并未专注于道家思想的本土传播；而君臣子则以道家典籍著述与私学讲学为核心，成为首位有明确文献记载的蜀地道家学者。蒙文通先生的研究指出，君臣子的学术实践为后来早期杂家尸佼入蜀著书、传播杂家思想奠定了文化基础，其私学讲学模式开启了巴蜀地区道家思想传承的先河，推动了道家"君人南面之术"在西南地区的早期传播。此外，当代学者王利器在《诸子新笺》中强调，《汉书·艺文志》将《君臣子》与《老子》《庄子》《鹖冠子》并列归入道家，表明在汉代学界看来，其学术价值已得到主流认可，并非局限于地区性的小众学说。
三、君臣子的思想内涵
由于原文散佚，当代学者对君臣子思想的研究主要基于道家核心特征与巴蜀地域学术风格进行合理推测，形成了较为共识的研究结论。首先，结合《汉书·艺文志》对道家"君人南面之术"的定位，普遍认为《君臣子》的思想核心应聚焦于治国理政之道。主张君主"清虚自守、卑弱自持"，通过"无为"实现"无不为"，君臣子作为道家学者，其著作必然围绕这一核心议题展开，大概率包含君主如何秉持大道、虚静治政、任贤使能等内容。
其次，从巴蜀地域学术特质来看，当代学者普遍强调君臣子的思想应具有"务实兼容"的特点。战国时期的巴蜀道家不同于中原老庄学派的玄理思辨，更注重思想的现实应用，鹖冠子融合黄老与兵、法思想的学术路径便是典型例证。学者李学勤在《先秦巴蜀与中原文化交流》中指出，巴蜀学者往往根据地域治理需求吸收改造诸子思想，君臣子的著作极有可能弱化抽象的宇宙论思辨，强化治国理念与社会治理的实践导向，形成"治身与治国同源"的思想体系——既倡导个体清虚自守的修养之道，又注重将这种修养延伸为顺应民心、不扰民生的治国策略，与后来李冰治水"道法自然"的实践理念形成内在呼应。
此外，有学者结合儒家"君臣"伦理的相关研究进行对比推测，认为君臣子的"君臣"观念与儒家存在本质差异。孔子的"君臣"思想强调"君使臣以礼，臣事君以忠"的双向伦理与权责对等，而道家的"君臣"观更注重君主的自我节制与顺势而为，反对君主滥用权力、妄加干预。当代学者王楷在《儒家君臣伦理的价值基础》中指出，道家的君臣关系理论以"道"为最高准则，主张"从道不从君"，这一特质同样应体现在君臣子的思想中，其著作中的"君臣"议题核心应是君主如何通过"无为"实现与臣下、民众的和谐共处，而非儒家强调的等级秩序与道德规范。
四、巴蜀道家发展与地域文化特色建设
当代学术研究已充分认识到，君臣子的存在与学术活动具有重要的历史价值，其意义远超单一典籍的流传本身。首先，在巴蜀学术史上，君臣子是首位有明确记载的道家著述者，其学术实践证明战国时期的巴蜀并非学术荒漠，而是能够孕育本土诸子学者的文化区域。学者徐中舒在《巴蜀文化初论》中指出，君臣子与鹖冠子的出现，标志着巴蜀地区已形成相对成熟的学术氛围，其思想传播活动为汉代蜀学的兴起埋下了伏笔，对扬雄《太玄》融合道家思想的学术路径产生了直接影响。
其次，在道家思想传播史上，君臣子的存在丰富了道家学派的地域多样性。当代道家研究已突破"中原中心论"的传统视角，更加注重不同地域道家学派的独特贡献。作为巴蜀人士，君臣子将道家"君人南面之术"进行本土化思考，推动了道家思想与巴蜀地域文化的深度融合，为后世道教在巴蜀的兴起与发展奠定了思想基础。学者卿希泰在《道教与巴蜀文化》中强调，战国时期巴蜀道家的传播与积淀，使巴蜀地区成为早期道教的重要发源地，君臣子作为这一传承脉络的早期功勋人物，其历史作用不可忽视。
最后，从巴蜀地区诸子百家融合的特点来看，君臣子的学术活动见证了战国时期思想文化的地域交流与融合趋势。当代学者田昌五在《中国古代社会发展史论》中指出，战国时期的巴蜀虽与中原存在地理阻隔，但思想文化的交流从未中断，君臣子的道家思想既承接了老子"无为而治"的核心主张，又体现了巴蜀本土的治理经验，这种"兼容并蓄"的学术特质，与后来杂家"兼儒墨、合名法"的思想趋势形成关联，体现了战国末期诸子思想融合的时代潮流。
结 语
尽管《君臣子》原文的散佚，我们无法完整还原其思想体系和生活轨迹、教学方法等，但在当代学术研究的大环境下，通过历史学、目录学、考据学梳理，巴蜀地域学术脉络与思想特质反思，仍能清晰把握君臣子的历史形象与学术价值。作为战国时期蜀地道家的代表人物，君臣子以"清虚自守、务实治政"为核心思想，通过著书立说与私学讲学，推动了道家思想在巴蜀地区的早期传播，成为连接中原道家与巴蜀本土文化的重要纽带。其学术活动不仅见证了战国时期诸子百家的地域融合，更为巴蜀学术"兼容务实"特质的形成奠定了基础。随着简帛文献的持续出土与地域文化研究的不断深化，关于君臣子的研究仍有进一步拓展的空间，未来或可通过更多跨学科的研究方法，更精准地还原其思想内涵与历史影响。