蜒人，作为后世疍民的早期族群，与巴国历史及南方百越族群演变密切相关，也就是说，长江中上游，包括长江、嘉陵江、涪江等河流，是古代蜑民的主要聚集地，成为古代巴国核心民族族群之一，与巴人有深度链接。本文结合文献记载、语言溯源、信仰特征等维度，梳理古代巴国蜒人的族源脉络、分布区域及文化关联，以厘清其与后世疍民的传承渊源。
一、“蜒”的字形及其古族称谓考辨
古籍中与“蜒”相关的称谓写法繁杂，其字形演变与族群认知同步推进，且与上古带“虫”旁的古族称谓存在文化同源性。
（一）“蜒”的异形写法及语义关联
“蜒”是蜑民早期的核心文字载体，在不同文献中存在多种异体字：
1. 《华阳国志》中记载的巴国民族“蜒”：东晋常璩所著《华阳国志·巴志》记载“其属有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蛮”，此处以“蜒”记蛮族，为目前可考的相关蜒人最早文献记录，明确将其归入巴地诸蛮之列。
2. 《隋书》中的“蜑”：《隋书·南蛮传》首次将“蜑”作为南方族群称谓固定下来，记“南蛮杂类，与华人错居，曰蜑，曰獽，曰俚，曰獠，曰狏”，此时“蜑”已脱离巴地局限，成为南方百越杂类的统称，是“蜒”字的演化形态。
3. 其他异体字：唐宋文献中还出现“蛋”“诞”等写法，如《宋史·蛮夷传》中的“蛋户”，实为后世俗写，其本源均为“蜒”。
从字形来看，“蜒”从“虫”，与上古先民对南方族群“傍水而居、习于虫蛇”的认知相关，反映出该族群与自然环境的紧密联系。
（二）与带“虫”旁古族称谓的关联
上古时期，中原王朝对南方非华夏族群的称谓多带“虫”旁，这类字形特征暗含地域与文化的差异性标识，除“蜒”外，典型代表尚有：
1. 蚩尤之“蚩”：甲骨文“蚩”字上“自”下“虫”，学界推测其与南方族群相关。部分学者认为，“蚩”与“蜒”存在音韵与语义的同源性，均指向上古南方以蛇为图腾的部族，而巴国蜒人恰有蛇图腾崇拜的文化痕迹。
2. 大禹之“禹”：“禹”字金文作“𠂤”，形似“虫”形，《说文解字》释“禹，虫也”。古籍记载大禹治水“过巴渝，登巫山”，与巴地族群互动密切，从称谓字形来看，禹所代表的部族与南方带“虫”旁族群可能存在文化交融。
3. 獠、獽等族称：与蜒人并列于巴地诸蛮的“獠”“獽”，字形亦从“虫”，均为上古南方百越系统下的分支，与蜒人同属“断发文身”的文化圈层。
二、巴国蜒人邓越同源说
关于蜒人族源，学界主流观点持邓越同源说，即蜒人主体源于古百越族群中的“邓越”分支，与巴国地域文化深度融合后形成独特族群。
（一）文献中的“邓越”与巴地关联
《商书·伊尹朝献》记载“正南瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献”，此处的“瓯邓”即古邓越部族，其活动区域覆盖今川东、渝东南及湘西北一带，恰与巴国核心疆域部分重叠。
从音韵学角度分析，“邓”与“蜒”古音相通，韵部同属上古音“蒸部”，存在音转关系。推测“邓越”部族在与巴人长期杂居过程中，逐渐被称为“蜒”，这一称谓演变体现了族群融合的历史进程。
（二）巴人与蜒人的文化共性
巴人与蜒人在族群图腾与生计方式上高度契合，巴人以“巴蛇”为图腾，《山海经·海内南经》记载“巴蛇食象，三岁而出其骨”，蛇图腾崇拜贯穿巴人文化始终；而蜒人字形从“虫”，亦暗含与蛇虫等水生生物的关联。生计层面，巴人世代沿长江、嘉陵江流域顺水而居，以渔猎为核心生产方式，这种“逐水而居、倚水而生”的生存模式，与蜒人早期的生活习性完全一致，成为二者深度融合的文化基础。
（三）与南平獠、交趾族群的文化交融
巴国蜒人并非孤立存在，其文化特征与周边族群存在深度互动：
1. 与南平獠的共生：南北朝至隋唐时期，巴地蜒人与“南平獠”同一生活范畴。《新唐书·南蛮传》记载“南平獠，东距智州，南属渝州，西接南州，北涪州，户四千余”，其分布区域与巴国蜒人完全重合，且语言、习俗高度相似，均以“刀耕火种、傍水而居”为生计方式，佐证了蜒人与南平獠族群的关系密切。
2. 与交趾族群的关联：交趾（今越南北部）上古时期亦为百越分支，其语言与巴地蜒人存在词汇同源性。如两地均称“船”为“舸”，称“鱼”为“鲐”，这类语言共性反映出邓越族群南迁过程中，与交趾族群的文化传承关系。后世粤语及泰语中保留的部分古越语词汇，如“睇”（看）、“谂”（想），均可追溯至邓越—蜒人语言系统，印证了族群迁徙与语言扩散的轨迹。
三、巴国蜒人的分布与后世演变
（一）巴国时期的核心分布区域
结合《华阳国志》及考古发现，巴国蜒人的核心分布区域集中于长江中上游巴国疆域内，具体包括：
1. 渝东沿江地带：今重庆涪陵、万州、巫山等地，是巴国政治中心所在，也是蜒人聚居的核心区域。考古出土的巴人船棺葬中，发现大量渔具与水器，印证了蜒人“习水”的生计特征。
2. 川东及湘西北交界：今四川达州、湖南湘西一带，为巴国与楚国的交界地带，蜒人在此与濮、賨等族群杂居，形成多元文化交融的格局。
需注意的是，此时的蜒人是陆居兼营渔猎的族群，与后世岭南“以船为家”的疍民存在生计方式的差异，这种差异源于族群迁徙后的环境适应。
（二）后世演变与分布格局的拓展
随着历史进程推进，巴国蜒人逐渐向东南迁徙，其演变路径与分布范围呈现以下特征：
1. 迁徙动因：秦汉大一统后，巴地部族受中原王朝统治影响，部分蜒人因躲避战乱或开发新资源，沿长江向东迁徙，经三峡、江汉平原，最终抵达岭南沿海地区。
2. 生计方式转型：抵达岭南后，蜒人适应沿海与内河环境，逐渐从陆居渔猎转向水上渔业与运输业，形成后世“疍民”的核心族群。而留居巴地的蜒人则逐渐融入汉族，其族群特征消失于历史长河。
3. 现代分布情况：后世疍民已无巴地聚居区，主要分布于我国东南沿海及内河水域，包括福建闽江流域、广东珠江三角洲、广西北海沿海、海南陵水新村港等地。现代疍民并非独立民族，而是汉族内部的地域性职业群体，其语言多融入粤语、闽语等汉语方言，仅保留少量古越语底层词汇，传统习俗则在咸水歌、疍家婚俗等文化形式中得以传承。
四、结语
古代巴国蜒人作为后世疍民的早期形态，其族源可追溯至古百越邓越分支，与巴地诸蛮深度融合后形成独特族群。从《华阳国志》的“蜒”到《隋书》的“蜑”，再到后世的“蛋”，称谓的演变映射出族群迁徙与文化交融的轨迹。巴国蜒人最初以长江中上游为核心分布区，后经东南迁徙转型为水上族群，最终演变为东南沿海的疍民。其历史脉络的梳理，不仅为疍民起源研究提供了巴国视角的佐证，也展现了上古南方族群多元一体的发展进程。
古代巴国蜒人族的翁棺