还珠楼主李寿民（1902—1961），原名李善基，出生于重庆府长寿县（今重庆市长寿区）凤岭街李家祠堂，后取“寿民”之名，暗含“长寿县中一小民”的故土情怀。作为中国现代奇幻仙侠小说的开创者与集大成者，他以千三百万言的鸿篇巨制构建了包罗万象的仙侠世界，其中《蜀山剑侠传》《万里孤侠》《边塞英雄谱》等代表作，始终贯穿着浓厚的重庆地域印记。这些源于故乡山水人文的创作元素，既是他漂泊岁月中对乡愁的慰藉，也是地域文化与文学艺术的深度融合，其作品因真实地域基底与奇幻想象的交织，成为中国现代文学史上独树一帜的存在。
一、故乡风物的山水重现
重庆独特的山水格局是李寿民创作的核心灵感来源，从江河峡谷到名山胜景，皆在小说中完成从现实到奇幻的转化，部分未直接定名的元素也能从地域特征中找到清晰映射。
（一）名山大川的灵化书写
长寿县与长寿井：《蜀山剑侠传》第十五回《齐漱溟访道入名山，荀兰因深闺失爱女》记载：“那齐家本是四川重庆府长寿县的望族。这长寿县中，有一口长寿井，井泉非常甘冽。县中因得当地民风淳厚，享高年的人居多，于是便附会在这口井上，说是这县名也由井而生”。这一描写直接取材于作者故乡的地理标识与民间传说，长寿井作为区域意象，既承载着地域记忆，又成为小说中望族兴衰、人物缘起的叙事起点，是故乡情结最直接的文学投射。
大罗山、小罗山：作为长寿本土名山，虽未在小说中单独设章详述，但据作者子女回忆，李寿民常念及故乡此山风物。其作品中以长寿为背景的“修仙山景”多以此为原型，如《蜀山剑侠传》中齐家周边的灵秀山峦描写，与大罗山“峰峦叠翠、林深谷幽”的现实特征高度契合，成为寄托乡愁的精神地标，与长寿井共同构成故乡地理的双重象征。经长寿区和他的子孙和议，还珠楼主最后叶落归根，长眠于此。
巫山：《蜀山剑侠传》第一回《月夜棹孤舟，巫峡啼猿登栈道。天涯逢知己，移家结伴隐名山》便以巫山为开篇场景，文中写道“此地名巫峡，对岸便是古夜郎国栈道”，将长江三峡的雄奇地貌与道教神仙体系结合。后续章节中，巫山更被设定为剑侠求取仙典、历经幻境的灵境，依托巫山神女传说，使自然山水与奇幻叙事深度融合，其地域指向明确且贯穿小说开篇。
缙云山：重庆北碚名山，小说中设定为佛道共修的灵秀之地，“山中不仅有禅宗寺庙，还隐匿着道教隐士的洞府”，《蜀山剑侠传》中多次作为剑侠修炼、结缘的场景出现，如齐漱溟访道途中曾在此偶遇道友，其描写贴合缙云山现实中佛道并存的文化特征，是川东名山灵性特质的文学转化。
金佛山：重庆南川名山，燃灯古佛道场，《青城十九侠》第三卷中提及山中古刹，设定为“僧人慈悲为怀，收留战乱流民，寺中珍藏的佛门法器曾助剑侠击退邪派妖人”，呼应金佛山现存的佛教遗存，将地域名山的文化底蕴转化为小说的叙事空间，核心情节与地域特征高度契合，充满了还珠楼主对金佛山的眷恋。
菩提山：位于长寿区，是重庆主城最近的佛教名山，中国四大达摩祖师道场之一。小说中刻画其“庙宇巍峨，香火旺盛，山顶有‘菩提圣灯’”的奇景，相关描写与《蜀山剑侠传》中“名山藏古寺，圣境有奇光”的场景设定一致，以夜间长明的圣灯渲染神秘氛围，成为地域奇景与宗教文化结合的典型意象。
（二）江河溪谷的叙事功能
长江与七星滩：《万里孤侠》第四回《雨霁万峰青，萧寺荒林藏盗迹。江流千里白，孤篷残梦警芳心》中，明确以“七星滩”为叙事节点，通过船家与主人公余式的对话提及“前面便是七星滩，天已不早，必须先往龙王庙烧香，明日一早过滩”，主人公行舟至此，因欲往长松寺游览而引发后续与黄三姑钓恶蛟的冲突情节，长江航道与滩涂地貌成为推动故事发展的地理线索。
三洞沟与桃花溪：长寿本土峡谷景观，作者童年常在此流连，其作品中“两崖绝壁，怪石嶙峋，飞泉喷珠”的峡谷描写（如《蜀山剑侠传》中部分洞府周边环境），与三洞沟“瀑布成群、溪谷幽深”的现实景观高度吻合，成为构建奇幻洞府场景的现实原型。
二、地域符号的叙事转化
李寿民将重庆的宗教场所、村寨道路、历史名人等人文元素深度融入叙事，既保留地域文化特质，又赋予武侠仙侠的叙事功能，部分元素有明确卷回原文支撑，未直接标注的也能通过地域文化脉络形成有效佐证。
（一）宗教文化的虚实交织
走马慈云寺：寺院在重庆市高新区走马古镇，是曾经文化底蕴深厚的一座古寺，现存寺院遗址和大量古墓群，经过我多年挖掘，现在是区级文物保护单位。《蜀山剑侠传》第三十六回《诛淫孽火焚色界天，救丽妹大闹慈云寺》、第四十回《烟云尽扫，同返辟邪村。毒瘴全消，大破慈云寺》中，明确将其作为反派集会议事的场所，描写“晓月禅师纠集众凶邪于慈云寺，图谋对抗正教”，后续正派剑仙“大破慈云寺”的情节更成为全书重要转折点。卷回明确、情节完整，依托重庆走马场的历史宗教遗存，赋予宗教场所强烈的叙事功能。
长松寺：长寿曾经的名寺，《万里孤侠》第四回中，通过船家之口提及“龙王庙南还有一座大庙”，即长松寺，主人公余式夫妇欲前往游览，却因黄三姑在溪边钓恶蛟而受阻。虽未单独设章，但作为串联七星滩场景与情节冲突的关键纽带，卷回定位清晰，与重庆地域寺庙分布特征相符。
缙云寺：作为缙云山核心佛教场所，小说中设定为“禅宗清修之地，禅僧在此修行，剑侠在此结缘论道”，虽未明确卷回，但在《蜀山剑侠传》中多次与缙云山场景同步出现，如齐漱溟访道时曾在寺中借宿，贴合其现实中禅宗古刹的文化定位，实现宗教场所的现实投射与艺术加工。
金佛寺：金佛山古刹，《青城十九侠》第三卷中描写其“僧人慈悲为怀，收留战乱流民，寺中珍藏的佛门法器曾助剑侠击退邪派妖人”，将佛教慈悲济世的理念与武侠除魔卫道的主题结合，赋予宗教场所正义属性，情节与地域宗教遗存形成互证。
菩提山寺庙：山顶庙宇与“菩提圣灯”奇景相伴，小说中以“香火旺盛，神圣庄严”为基调，相关描写与《蜀山剑侠传》中宗教场所的设定风格一致，成为宗教朝圣与仙侠修炼的双重空间，渲染神秘肃穆的氛围。
涂山寺：南岸区南山顶上古寺，关联大禹与涂山氏的巴人起源传说，《蜀山剑侠传》中“涂山”作为地理设定，多次出现“古寺临崖，祭祀遗风”的描写，融入巴人祭祀文化元素，使寺庙成为地域神话的文化载体，与重庆涂山寺的历史文化内涵高度契合。
（二）村寨道路的武侠赋能
辟邪村：根据本土信仰虚构的村落，《蜀山剑侠传》第四十回《烟云尽扫，同返辟邪村。毒瘴全消，大破慈云寺》中，明确将其作为正派剑仙大破慈云寺后的落脚之地，描写“众剑仙扫除妖氛后，同返辟邪村休整”，以“辟邪”为名，暗含川东民间信仰特质，成为承载地方民俗与武侠叙事的基层空间，卷回标注明确。
龙门浩：重庆南岸历史老街，作为作者熟悉的市井场景，其“依山傍水、街巷交错”的格局，影响了《蜀山剑侠传》中“山城市井”的场景构建，如小说中部分城镇“临江而建，吊脚林立”的描写，与龙门浩的现实风貌高度一致，市井细节中处处可见其文化影子。
黄葛古道：川黔大道支线，作为重庆重要的古驿道，小说中“川东驿路”“山径”的描写多以此为原型。《边塞英雄谱》第五回中“川东五矮”的活动路径便贴合古道走向，描写“五侠沿川东古道往来川湘，行侠仗义”，将民生道路转化为武侠江湖的交通网络，卷回与地域道路特征对应清晰。
回龙桥（涂山）：真武山麓古桥，关联涂山寺朝圣路线，小说中“登山渡桥”的场景（如《蜀山剑侠传》中剑侠前往涂山寻访古迹的情节）常用此意象，桥梁“连接山麓与古寺”的功能设定，与回龙桥的现实定位完全一致，成为连接世俗与神圣空间的过渡符号。
通济桥/偃月桥：渝万大道、海棠溪古桥，小说中“官道渡桥”的描写多参照其形制，如《万里孤侠》中余式赶路时经过的“临江石拱桥，桥面刻有纹饰”，与通济桥、偃月桥的历史形制相符，体现川东交通网络的地域特征，为武侠人物的行侠仗义提供地理依托。
（三）地域文脉的精神传承
巴寡妇清：长寿历史名人，秦代丹砂巨商、养生医药家，小说中“炼丹、医药修仙者”的设定多以此为原型。《蜀山剑侠传》中部分“精通丹道、寿元绵长”的隐士形象，其“以丹砂炼药、养生悟道”的设定，呼应巴人巫医文化与长寿地域的丹砂产业传统，虽未直接提名，但文化原型指向明确。
谯定：长寿儒学宗师，涪州学派代表人物，上承程颐、下启闽学，小说中“隐士高人与文脉传承者”的形象塑造深受其影响。《蜀山剑侠传》中齐漱溟“博学多闻、隐居悟道”的特质，与谯定“隐居治学、传承文脉”的精神内核高度契合，将历史人物的文化特质转化为仙侠世界的精神原型。
涂山氏：关联重庆涂山与大禹传说，小说中以“涂山氏”为神话符号，融入巴人起源叙事。《蜀山剑侠传》第一回提及巫峡周边“古蜀先民祭祀遗迹”，其背后便隐含涂山氏的传说背景，成为重庆地域早期祭祀文化的文学投射，赋予武侠仙侠故事深厚的历史神话底蕴。
三、家乡情结的创作价值
李寿民的家乡情结并非简单的地域元素堆砌，而是深度的文化融合与艺术创新，其价值与贡献体现在创作实践与文化传承双重维度，且依托明确的文本卷回与原文支撑，更具可信度与说服力。
从创作价值来看，重庆的山水人文为李寿民提供了取之不尽的灵感宝库。他将《蜀山剑侠传》第十五回明确记载的长寿井、第一回开篇的巫山等具象地理标识，转化为奇幻叙事的核心场景；将巴寡妇清、谯定等历史人物的文化特质，提炼为仙侠形象的精神原型，使地域文化成为小说奇幻性与真实性的平衡支点。这种“以实衬虚”的创作手法，既让读者在奇幻故事中感受到地域文化的亲切感，又通过仙侠想象放大了重庆山水人文的独特魅力，形成“地域化仙侠”的创作范式，区别于其他武侠小说的泛地域叙事。如《万里孤侠》第四回对七星滩、长松寺的细节描写，既符合重庆的地理分布特征，又通过黄三姑钓恶蛟的情节赋予奇幻色彩，实现了现实与想象的完美融合。
李寿民的家乡情结承载着传统文人的乡愁记忆与文化自觉。他十八岁离家，一生漂泊于京津沪等地，但始终以“长寿县中一小民”自居，将对故土的眷恋倾注于笔端。小说中长寿齐家的望族兴衰（《蜀山剑侠传》第十五回）、缙云山的灵秀风光、慈云寺的宗教氛围（《蜀山剑侠传》第三十六、四十回），皆是其童年记忆与文化认同的集中体现。这种将个人乡愁转化为文学创作的实践，使地域文化获得了持久的艺术生命力，也为后世作家如何挖掘地域文化资源、构建个性化创作风格提供了重要启示。
综上，还珠楼主李寿民的家乡情结，是其创作的核心精神内核之一。从《蜀山剑侠传》《万里孤侠》《边塞英雄谱》等作品的明确卷回与原文中，可清晰梳理出重庆的名山胜景、寺庙宫观、村寨道路、历史名人等地域元素，这些元素在小说中完成了从现实到艺术的升华，既成就了其“开小说界千古未有之奇观”的创作成就，也让重庆地域文化在武侠仙侠的叙事中得以广泛传播与传承，成为中国现代文学与地域文化融合
