赵抃（1008—1084），字阅道，号知非子，衢州西安人，历仁宗、英宗、神宗三朝，官至参知政事、太子少保，卒谥清献。他以“铁面御史”闻名于史，又以“一琴一鹤”的清操为后世传颂。然而，在其严肃刚正的政治形象之外，赵抃更是一位深具佛教信仰的居士，其一生的立身、为政、修身，皆深受佛法影响。本文拟从其人生履历、学佛因缘、佛教实践与社会治理等方面，探讨赵抃的佛教情怀及其在北宋士大夫中的典型意义。
一、从清吏到禅者
赵抃早年家境清寒，景祐元年（1034）进士及第后，历任崇安、海陵、江原等县知县，以廉能著称。后入朝为殿中侍御史，弹劾权贵无所避，人称“铁面御史”。嘉祐年间，他出任梓州路转运使、益州路转运使，两度入蜀，在益州、资州等地留下声望。治平元年（1064），知成都府，政宽而肃，蜀民安之。神宗即位后，赵抃拜参知政事，因反对新法求去，出知杭州、青州、成都、越州等地。元丰七年（1084）卒，年七十七。
纵观其一生，赵抃的仕途并非坦途，但他始终以“清、慎、勤”自励。这种人格特质，与其后日益深化的佛教信仰相互成就，使其成为北宋士大夫中“外儒内禅”的代表人物。
二、从熏陶到开悟的学佛因缘
赵抃的佛教信仰并非一时兴起，而是经历了长期熏陶与深刻体悟的过程。
1. 早年熏陶
两浙地区佛教兴盛，衢州更是禅风浓厚之地。赵抃青少年时期便深受环境影响，对佛教义理与修行方式早有接触。
2. 中年参禅
四十余岁后，赵抃开始正式参禅。他先参北京天钵寺重元禅师，未有所悟；后亲近衢州南禅寺蒋山法泉（佛慧）禅师。法泉常以默然示教，赵抃多次请益，终在青州任上因闻雷震而豁然开悟，作偈云：
“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”
此偈得到法泉印可，赵抃由此成为云门宗在家得法弟子。
3. 晚年归心
赵抃晚年禅诵不辍，临终前致信黄龙慧南禅师，感念其平日警诲，言“非师平日警诲，至此必不得力”，最终趺坐而化，保持禅者本色。
赵抃的学佛历程，体现了北宋士大夫参禅的典型路径：从儒学立身，到禅门求道，最终实现心性的自觉与超越。
三、诗偈、交游与护持的佛教实践
赵抃的佛教情怀不仅体现于个人修行，更广泛渗透于其诗文、交游与社会活动之中。
1. 诗偈中的禅意
赵抃一生所作诗偈甚多，其中不少蕴含深刻禅理。如《知非》诗云：
“四十知非何太晚，百年好景不多时。从今念佛参禅外，不学庞翁更不知。”
表达了他对修行的坚定与自知。其《斋居》诗亦云：
“焚香礼夜天，清净谢尘缘。心似琉璃净，身如槁木坚。”
体现出禅修对其日常生活的深刻影响。
2. 与高僧的交往
赵抃一生与多位高僧交往密切，其中最核心者为法泉禅师。此外，他还与重元、慧南、辩才、契嵩等禅师多有往来。这些交往不仅推动了其个人修行，也促进了士大夫与佛教界的互动。
3. 护持佛教事务
赵抃在各地任上多有修缮寺院之举，如在杭州重修灵隐寺、龙井寺，在成都修缮大慈寺、昭觉寺，在衢州重建南禅寺。他还为寺院撰写碑记、题额，支持契嵩《辅教编》等著作的刊刻与传播，为佛教文化的发展提供了重要助力。
四、佛教情怀与社会治理：以越州救荒为例
赵抃的佛教信仰并非脱离现实的出世之学，而是深刻融入其政治实践之中。其中最具代表性的，是他在越州任上的救荒举措。
熙宁八年（1075），越州大旱，饿殍遍野。赵抃采取了一系列果断措施：
开仓放粮，平抑物价；动员道观寺院拿出存粮，实行“僧道羡粟救荒”；支持佛教设置“养病坊”，收容贫病百姓；禁止囤积居奇，严惩奸商等。
这些措施体现了佛教“慈悲济世”的精神，也展现了赵抃以民生为本的政治理念。苏轼在《越州赵公救灾记》中对其高度赞扬，认为其救荒方法“简便周至”，可为后世法。
赵抃的救荒实践，是其佛教情怀在社会治理中的具体体现，也是北宋士大夫“以佛辅儒”的典型案例。
五、结语
赵抃以名臣之身，兼为禅门居士，其一生体现了北宋士大夫“三教合一”的时代思潮。他从早年的儒家修身，到中年的禅门开悟，再到晚年的精进修行，形成了独特的精神轨迹。其佛教情怀不仅塑造了他清正廉明的人格，也深刻影响了他的为政风格与社会治理理念。赵抃以实际行动诠释了“内修心性，外济民生”的理想，为后世留下了宝贵的精神遗产。
