云南鸡足山古代佛寺藏书考略
文/道坚法师
内容提要
古代佛寺藏书与我国古代官家藏书、私家藏书、书院藏书并称为四大藏书系统，而后三家藏书系统皆有其特定的服务对象，只有古代佛寺藏书才是唯一全面向社会开放的藏书系统。本文通过文献资料的汇集与考察，研究中国西南边陲的云南省宾川县境内鸡足山古代佛寺藏书情况，说明古代佛寺藏书对中国传统文化所作出的巨大贡献。
关键词
云南鸡足山；佛寺藏书；《鸡足山志》
前 言
佛教的特质在于启迪人生智慧，匡正世道人心，乃至使生命界得到涅槃的升华。中国佛教非常重视文化教育，因而中国古代佛寺具有明显的文化教育特征——包括佛教的社会教育、佛教专科教育等。佛门为教育之所需，广泛收藏各类图书资料，使之拥有较为庞大的藏经楼建筑体系，用以贮藏内（佛教的三藏十二部）外（社会各类科学）坟典。因而寺院藏书之丰富，与中国的官家藏书、私家藏书和书院藏书，共同构成中国古代藏书系统。
纵观佛寺藏书因缘大致有四：
一是佛教信仰的功德思想，即对佛经的传播、读写、收藏等均有莫大的功德，也是佛教修持福慧的重要法门之一。
二是对法（达摩）的崇敬，即称佛法为三宝之法宝，对于佛经的敬仰、爱护、传习，也是佛弟子的必修功课。
三是佛教重视教育的特质，佛教以智慧（般若）的启迪为特胜，对于智慧的实现，法宝被称为文字般若，即文字也是真理的载体，从而得到佛弟子的重视。
四是中国固有的深厚人文环境，即中国文化对于典籍的重视与收藏，客观上对佛教藏书提供了优厚的人文环境。
一、早期鸡足山佛教
云南大理在汉代始纳入中国版图，时为益州郡地，唐代中叶，南诏蒙氏自立为南诏国，五代后晋时，段氏继蒙氏之后建大理国，二者均建都大理。元代忽必烈攻破云南，建云南省，置大理府。据文献记载，佛教于唐初即传入大理，其寺院林立，有“妙香佛国”之称。元代郭松年《大理行记》云：
此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半。
可以想见当时大理佛教之盛况。开元年间（713—741），使臣张建成将汉传佛教传入云南，大理佛教已形成印土、汉地、藏地传入的格局。时南诏王室敬信佛法，避位为僧的帝王就有七位，并相互影响，与当地传统“本主信仰”融合，形成独具民族特色的“阿吒力教”。世隆建极年间（859-874）曾建大寺八百，小寺三千，使佛法遍布其国。皇室还“遣使入朝受浮图像并佛书以归”，使南诏佛教典籍得以丰富。
鸡足山位于云南宾川县西北，距县城约三十公里，为中国佛教名山之一。据《五灯会元》等典籍记载，鸡足山为佛陀大弟子迦叶尊者守衣入定，以待弥勒下生之处。三国时鸡足山建有小庵，唐代扩建，在明清时佛教最为鼎盛。宋僧名慈济，“常在洱海东北，有危石悬立峻壁，下临深渊，师日拜佛其上，功行精严，屡有感应，至今呼为礼拜石，足迹犹存”。有僧普通，“赵州人，幼入鸡足山出家，遍历讲席”，普通继中峰明本（1263～1323）之后，属临济禅宗。
据《志》载，明以前鸡足山所建寺庵为数不少，如天柱山四观峰的古代方塔遗迹；迦叶殿“原名袈裟殿……此寺创始先朝，年代莫考，古碑碣有云：周昭王五年丙辰，牟尼佛出世，其脱衣正在此处，故名袈裟殿，唐天宝时（742—756）供刻像于此”；石钟寺“创自唐时”；圣峰寺“按此寺址为明歌坪者，净月初建寺时掘土得碑，上云迦叶入定时，八明王歌咏颂佛于此地，古称为明歌坪云”；传衣寺即古圆信庵，接待寺即古福禄寺，均“创建自先朝，年代莫考”；隆祥寺“古名白井庵”。
明以前鸡足山佛教已然兴盛，但佛寺藏书已少有发现。经过考察证明，造成明以前佛寺藏书湮灭的原因大致有二：
一是明政府对大理文献的破坏。朱元璋在平定中原后，命傅友德、沐英、蓝玉率大军远征云南。明洪武十五年（1382）灭大理，明政府便“定租赋，筑城隍，兴学校，立卫堡，瘗战骨，广屯田，抚军储蓄，创设诸司衙门”。在另一方面，明政府则采取文化灭绝政策，大力扼制、消灭大理地区的白族文化，竟将“在官之典册，在野之简编，全付之一烬”。致“是山（鸡足山）有八大刹，有赐藏四，兵燹迭罹，半付劫灰”，当时僧慧辉为破山老人四世孙，住持迦叶殿，“睹其厄运焉”。此为很难见到南诏及大理国文献的重要原因之一。
二是干燥多风气候易引发火灾，致使佛寺屡遭回禄。大理地区每年冬季有数月干燥多风季节，最易遭受火灾，这也是古文献毁灭的另一原因，从《志》中记载鸡足山佛寺屡遭回禄这一点足以证明。
二、明代鸡足山佛寺藏书
明代是鸡足山佛教的鼎盛时期，也是佛寺藏书的黄金时代。明初朝廷推行佛教扶持政策，多次颁赐《大藏经》至地方寺院。万历年间，五台山妙峰祖师奉敕赴鸡足山颁赐藏经，悉檀寺、华严寺、传衣寺等核心寺院相继建成藏经楼，形成官方赐藏与寺院自藏结合的体系。
明代鸡足山寺院林立，徐霞客《鸡山志目》载全山有大寺8座、中寺34座、小寺百余座，各寺均设藏经处，藏书总量达历史峰值。僧人求法、刻经、抄经成风，圆惺、真澄等僧人赴五台山、普陀山巡礼求法，带回大量佛典；静闻法师刺血书《法华经》，亲送至鸡足山悉檀寺供奉，成为藏书佳话。
此期藏书以《永乐北藏》《嘉兴藏》为核心，兼收禅宗、净土宗典籍，同时收录地方史志、僧传、诗文集。李元阳《鸡足山志》（嘉靖）、范承勋《鸡足山志》（康熙）相继编纂，系统记录寺院藏书情况，为后世研究提供直接文献依据。藏书管理趋于规范，设“藏主”专职管理，定期晒经、校勘，典籍保存较为完好。
三、清代鸡足山佛寺藏书
清代前期，鸡足山藏书延续明代规模，康熙年间高奣映修《鸡足山志》13卷，详细记载各寺藏书目录，补正前志疏漏，稿本为云南省图书馆善本收藏。雍正、乾隆时期，朝廷再次颁赐《龙藏》，鸡足山藏经体系进一步完善，悉檀寺、放光寺等成为滇西藏经中心。
清代中后期，战乱频发，鸡足山藏书遭遇重创。顺治年间，部分寺院志稿毁于兵燹；咸丰、同治年间，杜文秀起义波及滇西，多座寺院被毁，藏经楼遭焚，大量佛典与地方文献散佚。虽有僧人竭力护藏，但藏书总量锐减，部分孤本、善本失传。此期藏书以抄本、刻本为主，《重增三坛外集》等清抄本留存，记录康熙后佛教法事文书，具有重要文献价值。
四、民国至今鸡足山佛寺藏书
民国时期，鸡足山佛教衰落，寺院荒废，藏书进一步散佚。1931年，姚安由云龙发现高奣映《鸡足山志》稿本，为仅存孤本，后入藏云南省图书馆。虚云法师住持鸡足山，中兴佛教，募资修补藏经，整理散佚典籍，创办佛教学校，推动藏书利用。
当代以来，鸡足山藏书得到系统抢救与整理。云南省图书馆、鸡足山佛教协会合作，校注《鸡足山志》，整理馆藏佛典；2000年，鸡足山佛教协会排印高奣映《鸡足山志》内部版，流通研究。现存藏书主要藏于鸡足山祝圣寺、华严寺藏经楼及云南省图书馆，以明清刻本、抄本为主，包含《大藏经》《鸡足山志》及僧俗诗文集，成为研究云南佛教与地方文化的珍贵资料。
五、鸡足山佛寺藏书的文献构成
（一）核心典籍：《大藏经》系统
《大藏经》是鸡足山佛教藏书的核心，涵盖经、律、论三藏，为佛教教义与修持的根本依据。明代以《永乐北藏》《嘉兴藏》为主，清代新增《龙藏》，形成完整汉传大藏经体系。
1. 官方赐藏：万历、康熙、雍正年间，朝廷三次颁赐藏经至鸡足山，悉檀寺为主要赐藏寺院，藏经楼按经、律、论分类典藏，装帧精美，保存完好。
2. 寺院自藏：各寺通过购经、抄经、刻经补充藏经，传衣寺、放光寺等藏有《金刚经》《法华经》《心经》等单经刻本与抄本，部分为僧人手书，兼具宗教与艺术价值。
3. 多语种典籍：受藏传佛教与南亚佛教影响，鸡足山藏有少量藏文、梵文佛典残卷，见证多元文化交融。
（二）地方文献：《鸡足山志》与史志资料
《鸡足山志》是鸡足山藏书的特色组成，为研究鸡足山历史、佛教、藏书的核心文献，历经多次编纂：
1. 李元阳《鸡足山志》（嘉靖）：明代最早志书，记载寺院建置、僧人传记、藏书概况，原书散佚，仅存片段于《徐霞客游记》。
2. 范承勋《鸡足山志》（康熙）：系统记录全山寺院藏书目录，为清代前期藏书研究的直接依据。
3. 高奣映《鸡足山志》（康熙）：13卷，增录“异术”“风俗”“诗文”，补正前志，稿本孤本现存云南省图书馆。
此外，藏书还收录《大理府志》《云南通志》等地方史志，及徐霞客《鸡足山游记》、杨慎《鸡足山诗文》等文人撰述，形成佛教与地方文化交融的文献体系。
（三）僧俗撰述：传记、诗文与法事文献
鸡足山藏书收录大量僧俗撰述，兼具宗教与文学价值：
1. 僧传与语录：《鸡足山高僧传》《虚云法师语录》等，记录历代高僧事迹与禅法思想。
2. 诗文集：李元阳、徐霞客、高奣映等文人游山诗文，及僧人禅诗、偈语，反映鸡足山文化风貌。
3. 法事文书：清抄本《重增三坛外集》，收录康熙后佛教法事、戒律文书，为研究清代云南佛教制度的珍贵资料。
4. 民间文献：包含阿吒力教典籍、本主信仰资料，见证佛教与云南本土文化融合。
六、鸡足山佛寺藏书的典藏与管理
（一）典藏场所：藏经楼与寺院书库
鸡足山藏书主要典藏于各寺藏经楼，以悉檀寺、华严寺、传衣寺、祝圣寺为核心：
1. 悉檀寺藏经楼：明代万历年间建，为朝廷赐藏主要场所，分经、律、论三层典藏，设专人管理。
2. 华严寺藏经楼：清代重建，藏《龙藏》及地方文献，现存部分明清刻本。
3. 祝圣寺藏经楼：虚云法师中兴时建，收藏整理民国以来散佚典籍，为当代主要藏书场所。
各寺设“藏主”“典座”专职管理，负责晒经、校勘、借阅，形成规范的典藏制度。
（二）管理规范：护藏、校勘与流通
1. 护藏制度：定期晒经防潮、防虫，用樟木书柜典藏，战乱时僧人将藏经转移至山洞保护，减少散佚。
2. 校勘传统：僧人定期校勘佛经，订正讹误，高奣映《鸡足山志》专设“校勘”篇，记录藏书校勘情况。
3. 流通方式：寺院藏书向僧众与信众开放，允许抄录、借阅，体现“佛法共享”理念，为西南地区佛教传播提供文献支撑。
七、鸡足山佛寺藏书的散佚与现存状况
（一）主要散佚原因
1. 战乱兵燹：顺治、咸丰、同治年间战乱，寺院被毁，藏经楼遭焚，大量典籍散佚。
2. 自然损毁：云南气候潮湿，藏经易受潮、虫蛀，部分抄本、刻本自然损毁。
3. 人为流失：民国时期寺院荒废，典籍被盗、流失民间，部分流入海外。
（二）现存藏书概况
1. 鸡足山寺院：祝圣寺、华严寺现存明清刻本《大藏经》残卷、《鸡足山志》抄本及僧人手书佛经约500卷。
2. 云南省图书馆：藏高奣映《鸡足山志》稿本、明清佛典刻本、地方文献约300种，为鸡足山藏书主要馆藏地。
3. 其他机构：大理州图书馆、云南大学图书馆藏有部分鸡足山佛教文献抄本与整理本。
八、鸡足山佛寺藏书的历史价值
与学术意义
（一）佛教传播价值
鸡足山藏书是汉传佛教在西南传播的文献载体，《大藏经》的典藏与流通，推动佛教教义在云南及南亚、东南亚的传播，巩固鸡足山作为西南佛教中心的地位。多语种佛典的收藏，见证中印、汉藏佛教文化交融，丰富中国佛教文献体系。
（二）地方文化价值
藏书收录《鸡足山志》及地方史志、文人撰述，系统记录鸡足山历史、地理、风俗、人物，是研究云南地方文化、民族融合的珍贵资料，弥补西南地方文献不足。
（三）文献学价值
鸡足山藏书兼具官藏、寺藏、私藏特征，版本多样（刻本、抄本、写本），为中国佛教文献学、版本学、目录学研究提供实物资料，高奣映《鸡足山志》稿本等孤本、善本，具有不可替代的文献价值。
（四）民族团结价值
鸡足山藏书融合汉、藏、白、彝等多民族文化元素，见证中华民族多元一体格局的形成，是西南各民族交往交流交融的文化纽带，对维护民族团结与边疆稳定具有重要意义。
九、结 语
鸡足山佛教藏书历经千余年演进，从南诏大理的滥觞，到明代的鼎盛，再到清代的动荡与当代的抢救，形成以《大藏经》为核心、兼收地方文献与僧俗撰述的独特体系。其历史源流、文献构成、典藏管理与价值，不仅是云南佛教文化的缩影，更是中国佛教文献体系的重要组成。
当前，鸡足山藏书的整理与研究仍有不足，部分散佚典籍有待发掘，典藏保护与数字化工作亟待推进。未来应加强文献校勘、版本考证与数字化整理，建立鸡足山佛教藏书数据库，推动其在佛教研究、地方文化研究与民族团结教育中的应用，让这份珍贵的文化遗产焕发生机。
注释
[1] 参见徐建华《中国古代佛教寺院藏书初探》，载《佛学研究》第七期，页348，中国佛教文化研究所出版，一九九八。
[2] 参见《南诏野史》。
[3] 参见侯冲《云南上座部佛教研究中值得注意的两个问题》，载《佛学研究》第二期。
[4] 参见《白古通记》。
[5] 参见《滇史》。