3月17日，华岩佛教博物馆义务讲解员《佛教基础系列培训-教理部分》2026春季学期正式开学了！此班由道坚大和尚亲自赐名“闻思班”，即“多闻多思”之意。多闻：闻思正法，建立正见；多思：思维正法，破除执著。请诸位义工菩萨始终持这一理念贯穿于讲解工作的教义与实践中，最终实现智慧与觉悟。
能安法师就闻思班之前的《百法明门论》课程做了较详尽的复习，归纳总结为以下几点：
一、五位百法体系
（一）体系源流与核心依据
（二）五类法具体内容
心法（8种）：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
心所法（51种）
色法（11种）：为心法、心所法所变现的相分，包括眼所取之色、耳所取之声等各类可感知的物质现象。
不相应行法（24种）：
无为法（6种）：
（三）唯识核心体现
二、唯识核心范畴与义理
（一）“万法唯识，境不离识”。
（二）核心教义
八识各司其职，阿赖耶识含藏万法种子，为根本识，遇缘则生起现行，现行又熏习新种子，形成恒常流转。
三、《阿含经》的暗线义趣
（一）唯识思想根源
（二）与修行的关联：五戒、十善为基础修行规范。
四、第九识相关拓展
本课程主讲：色法（详解）
“色法”是佛教术语，它并非仅指现代科学意义上的物质，而是从认知与经验角度出发，涵盖感官所能感知的一切对象。特指一切具有“质碍”特性的物质现象。
1.核心定义：什么是“色”？
“色”的梵语为 rūpa，其根本含义有三：
变坏：指一切色法皆非永恒，刹那生灭；
质碍：指其占有空间，一物所在之处，他物不能同时共存；
示现：指能被感官所显现、所认知。
因此，“色法”不是抽象概念，而是可被眼、耳、鼻、舌、身五根所感知的具体经验对象 。
2.色法的十一类构成
在大乘唯识宗的“五位百法”体系中，色法共分为十一种 ：
五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根
五境：色境（颜色形状）、声境（声音）、香境（气味）、味境（味道）、触境（冷热滑涩等）。
法处所摄色：意识所缘的特殊色法
问:依何义故说之为色?
渐次积集、渐次散坏、种植生长、会遇怨亲、能坏能成，皆是色义。佛说变坏故名为色，变坏即是可恼坏义。有说变碍故名为色。
问：过去、未来极微无表皆无变碍，应不名色。
答：彼亦是色，得色相故。过去诸色虽无变碍，而曾变碍，故立色名。未来诸色虽无变碍，而当变碍，故立色名。如过未眼虽不能见，而曾当见，故立眼名，得彼相故。此亦应尔，一一极微虽无变碍，而可积集变碍义成。诸无表色虽无变碍，随所依故得变碍名。所依者何？谓四大种。由彼变碍，无表名色，如树动时影亦随动。或随多分，如名段食。或表内心，故名为色。或表先业，故立色名。
“色云何者”，问：尊者何故复说此言？答：前所略说，今欲广辩。若有见有对色、若无见有对色、若无见无对色，总摄名为诸所有色。言一切者，谓此诸色摄色无餘。
《五事毗婆沙论》
